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述 而(三)
2015-12-15 16:12 佚名  本站原创 审核人:

27、子钓而不纲,弋不射宿。

本节大意是:

孔子钓鱼,但从不用大网捕鱼;孔子射鸟,但从不射归巢之鸟。

“纲”,联系网目的粗绳。纲举目张。此处以纲代称整体的网。

“弋”,猎获,猎取。或指带有细绳之短箭。

以线、饵钓鱼,只能钓到贪吃之鱼;以网捕鱼,大小尽获。归巢之鸟,常是育雏之鸟。孔子不用网捕鱼,不射归巢之鸟,至少两种原因:一是受道家思想影响,尊重自然规律,以保护生态环境。二是孔子本性仁慈。主要原因是前者。这种思想早在孔子之前的多种文献中均有记载。如《周易》。

28、子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”

本节大意是:

孔子说:“如果有那么一种对事情一无所知却擅自行动的人,我不是这种人。多多地听取别人意见,选择好的部分加以接受;多多地见识事物,把它们记在心里,这就是‘学而知之’。”

孔子在此再次强调自己不是“生而知之”,而是“学而知之”,自己的一切成就的取得都是多闻、多见、多识,或事先有所调查研究的结果。这种观点总体是对的。但我们一定要明白,“知”与“不知”,总是一个相对概念,所以事先的“多见”、“多闻”、“多识”也是“不知而作”。人类不会因为“无知”而不作。人类只有在不断的“作”的过程中,不断地失败,才可能不断地发现新知。

29、互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”

译文

互乡这地方的人不好说话,那里的一个童子得到了孔子的接见,孔子的学生们感到有些疑惑。孔子说:“应当称赞他的进步,而不称赞他的退步。为什么只有这样才对呢?这好比某人把自己搞清洁了来见你就是进步,应当称赞他的清洁,而不应当老想着他过去的不清洁。”

“与”,本意为党与、朋党。此作:允许、帮助、支持,引申为称赞。

“难与言”,即不好说话,也即不好沟通。这里的不好沟通,可能有语言上的问题,也可能有性格、习俗、认识上原因。

“与其进也,不与其退也”,是一种现在仍在风行的教育思想,即欣赏教育。这种思想与因材施教相结合,能极大地调动学习主体的能动性,从而达到最佳的教育效果。

30、子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

本节大意是:

孔子说:“仁离我们很遥远吗?我想要仁,仁就到了。”

“仁”的初文为:、,前字左为人,右为二。二人一体紧密无间,会亲爱意。后字上为千,下为心。千,犹多而无穷也。千心一体,即亲爱团结之意。它们透露出来的信息,大致也有两种:一种是“仁”绝非一个人的事,它是将心比心,换位思考;另一种是“仁”要有关乎天下苍生的大情怀。

要得到或实现“仁”,主要在于主体的主观意志,即主体的自省或自我意志约束。所以孔子认为,“仁”并不是远离我们身体或灵魂的天外之物,它存在于我们每一个人的内心,只要我们想要拥有它,它就与我们在一起了。人要先有“仁义之心”,才有“仁义之行”。只要有“仁义之心”,就定有“仁义之行”。

31、陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党。君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”

译文

陈司败问孔子说:“鲁昭公懂得礼吗?”孔子说:“他懂得礼。”孔子走出去后,陈司败向巫马期作了揖,请他进去,说:“我听说君子没有偏私,难道像孔子这样的君子也会有偏私吗?昭公从吴国娶了位夫人,与自己同姓,为了掩盖事实便改称她为吴孟子。昭公这样如果是懂礼,那么还有谁不懂礼呢?”巫马期将这话转告了孔子。孔子说:“我真幸运。如果有错误,别人一定会指出来。”

“陈司败”,一说人名,一说为陈国司寇。

“昭公”,鲁国君,名稠。

“巫马期”,孔子学生,姓巫马,名施,字子期。

“党”,本意朋党、党与。此处引申为偏私。

“为同姓”,即同为姬姓之国。姬姓为周之宗室之姓。

近亲结婚会使遗传疾病大量增加,从而造成种族繁衍障碍,这在原始社会时,就被无数的经验、事实所证明过了。“周礼”反对同姓结婚,实际上就是反对近亲结婚、防止出现遗传疾病的表现。但事实是:同姓并非一定近亲。昭公娶吴国同姓女为妻,违“周礼”,孔子不可能不知道,但孔子同时也知道他们并非近亲。

此事不仅反映出孔子对于“礼”态度:“礼”是社会前行所需要的,所以必须遵循;“礼”具有虚无性;“礼”不是一成不变的;做臣下的有义务隐君之私等。同时也反映出了孔子思想并非迂腐的现实精神。

“丘也幸,苟有过,人必知之。”孔子此说,不仅表现出谦虚好学,也是一种自我得意形式。它反映出的事实是孔子在当时名气就很大,犹如今日之明星,其言论、行为举止都受人关注。孔子并为此自豪。

32、子与人歌而善,必使反之,而后和之。

本节大意是:

孔子与别人一起唱歌,认为他唱的好,就一定请他再唱一遍,然后自己和他一起合唱。

孔子不仅才通文武,多才多艺,而更重要的是具有谦虚好学的精神。

33、子曰:“文莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”

本节大意是:

孔子说:“在文化理论上大概我比别人不会差。但在亲历亲为的实践中做一个优秀者,我却还没有达到。”

“躬行君子”,此处“君子”与一般意义上的“君子”有别。大概指某方面的优异者。

此处“文”的内容广泛,它大致包括:文学、语言、文字、历史、书法、礼乐、数、文献资料、政治思想等。

“躬行”即亲自实践。人不可能事事都能去参与实践。孔子说的既是事实,也是遗憾。作为一个伟大的思想家、教育家,甚或政治家,他的一生已参与很多实践,但还不满足,这是一种境界:一般人不能达到也不能体会的境界。

34、子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”

本节大意是:

孔子说:“如果说达到‘圣’与‘仁’境界,我怎么敢当呢?我只不过向“圣”与“仁”学习从不满足,教导别人从不厌倦,这倒可以说得过去罢了。”公西华说:“这正是我们这些弟子所学不到的。”

“为之”:“为”,指具体的实践、行动;“之”,代指前文中的“圣”与“仁”。

此节一方面反映出孔子在当时就有被人称之为“仁”与“圣”的事实,另一方面也告诉了我们,所谓“仁”与“圣”,其实也就是平常人,只不过比一般人更具有好学精神、恒心毅力、自省与“好为人师”罢了。

35、子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。《诔》曰:祷尔于上下神祗。”子曰:“丘之祷久矣。”

本节大意是:

孔子得了重病,子路请求为其祷告。孔子说:“有这种做法吗?”子路回答说:“有。《诔》上说:‘为你向天神地祗祈祷。’”孔子说:“我早就祈祷过了。

“有诸”,即“有之乎”。“诸,”“之”与“乎”的合音。

“诔”,应为“讄”。古之祷文,为生者祈祷称“讄”,为死者祈祷称“诔”。

对鬼神的祷告,是否有作用,孔子是持怀疑态度的。但又由于对超自然力的不了解和恐惧,孔子又是敬重鬼神的。“丘之祷久矣”反映出两层意思:一是孔子认为自己的一切行都是合乎“仁义道德”的,所以不会触犯神明;二是表现孔子作为“人”对于“生命”的重视与留恋。以此观之,“子不语怪、力、乱、神”,主要意义在于,对于自己不熟识或没有深入了解的事物,就不随意发表自己的意见。

36、子曰:“奢则不孙,俭则固,与其不孙也宁固。”

本节大意是:

孔子说:“奢华则显得不谦逊,俭朴就显得固陋。与其不谦逊,宁可固陋。”

“孙”,此处通“逊”。

“固”,此处为:固陋、鄙陋、简陋。

这个见解就今天看来是为许多人所不能理解的。但细思量又确实一针见血。穿名牌、住别墅,开名车等,无一不是为了炫耀能力与实力,有时并无实质性好处,骨子里也就是不谦逊。但在今天看来,却很少有人会把它与不谦逊联系在一起。这有认识上的原因,也有时代变化的原因。俭朴不仅是美德,也是人处于一种进取状态所必须具有的态度。因为奢华有时就是繁琐、浪费。但俭朴并不是生活中所有场合所必须选择的方式。现实告诉我们,需要与能够奢华时,我们可以奢华;不需要或无力奢华时,我们可放弃。我们的选择应一切以现实的需要为基础。

还需要指出的是,我这里所说的奢华是以反对浪费与不可持续发展为前题的。如果因为追求奢华而造成资源浪费、环境污染,以不能实现可持续发展,那么这种奢华就不仅是不谦逊,而是犯罪了。比如结婚是人生大事,有能力可以搞得奢华些,但却不能浪费或太出格,以致弄得天怒人怨。

37、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

本节大意是:

孔子说:“君子胸怀坦荡,小人经常忧愁恐惧。”

由于对“君子”与“小人”,“坦荡”与“戚戚”的词义或概念,不可能有一个大家都一致认可的释解,所以孔子此语存在着严重的局限性。君子应当“坦荡”,但不可能从无“戚戚”。1895年,台湾被割,举国“戚戚”,可见“坦荡”与“戚戚”并不矛盾。小人理应“戚戚”,但也有不少小人总是坦坦荡荡。现实世界里,真君子少,真小人也不多,时小人时君子者最多。它反映了人的多面性特点。俗语云:先小人后君子。即从一个侧面道出了君子与小人的共生性。扪心自问,反躬自省,你自己人前人后,是否总是践行着君子之德行?我们向往君子,且总想向君子之德行靠拢,但却总远没有达到自己心中关于君子的标准。

38、子温而厉,威而不猛,恭而安。

本节大意是:

孔子温和而又严厉,威严而不凶猛,谦恭而又安祥。

这是孔子的弟子用语言文字所塑造的孔子像。它有点像佛,有点像菩萨,也点像毛泽东。它既像神,也是人,或界于神人之间。它是中国人特别是知识分子心中的理想人物形象的化身,是大家学习、模仿的样板。特别应是领导人所要追求的境界。

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