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子罕(二)
2015-12-22 18:47 佚名  本站原创 审核人:

11、子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

本节大意是:

孔子的病逐渐加重,子路叫自己的门人担任治丧的家臣。孔子的病稍稍好了些后,说道:“仲由做这种欺诈的事已经很久了啊!我本来没有治丧的家臣,他却安排人做治丧的家臣。我欺骗了谁呢?我欺骗了上天吗?再说,我与其死在治丧家臣的手里,还不如死在你们这些弟子们的手里!况且我纵使不能享受大夫级的葬礼,难道我就应死在道路上吗?”

孔子对子路的做法很不满。其原因是不合乎孔子心中的礼制要求。孔子是名人,也有圣人、君子之名声,再者他也当过鲁国的司寇与并摄相事(代理国相),理应享受大夫级别的礼遇。孔子说了那么多,不仅是为自己,也是为了教育学生们遵“礼”。

12、子贡曰:“有美玉于斯,韫匮而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”

本节大意是:

子贡问孔子说:“这里有块美玉,是把它装在匣子中藏起来呢?还是等个好价钱把它卖了呢?”孔子说:“卖了它!卖了它!我一直在等着买家呢!”

“韫”,音运。意:蕴藏、包藏。

“匮”,音贵。此作:收藏衣物的家俱、或柜子、匣子。当读“溃”音时,意有:竭尽、缺乏、虚假等。并通篑、通溃。

“贾”,此处:价钱、商人。

一般把“我待贾者也”释为:我在等着好价钱呢!不对!既不符合前后语气,也不符合孔子的一贯思想行为。

很明显,子贡对“待价而沽”拿不定主意,孔子则有感而发。人生短渐,只要有人真识货,就应把自己推销出去,至于价钱则不是最重要的。此语也从一个侧面反映出儒家的义利观:能实现自己的政治理想才是人生最大价值的实现。而这种价值的实现,“利”也在其中了。当然这个“利”,不仅是金钱,也包括荣誉、名声等。“待价而沽”或《红楼梦》中的贾雨村“玉在奁中待善价”等,并不符合孔子的地贯思想。

13、子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

本节大意是:

孔子想到九夷所在的地方去居住。有人说:“那里太落后了,你将怎么办呢?”孔子说:“有君子居住的地方,怎么还会落后呢?”

“九夷”,古时中原地区人民对于中国东方各少数民族的一种篾称。九,多的意思。

此节主要表达出两个意思:一是孔子不仅认为自己是君子,而且是有巨大影响力的君子;二是孔子认为自己的教育实践可以使一方百姓改变其行为与思想。

14、子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”

本节大意是:

孔子说:“自从我从卫国回到鲁国后,鲁国的乐章才得到重新整理与纠正,《雅》、《颂》也安排到了应有的位置。”

孔子博学多闻,由此可见一斑。他不仅是音乐家、文学家、文字学家、诗人,而且还是这些方面的绝对权威。另一方面也反映出孔子晚年声望日隆,已得到社会上下的普遍尊重。

15、子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉。”

本节大意是:

孔子说:“出外侍奉公卿,回家侍奉父兄,办丧事不敢不用力,不为喝酒过量所困扰,这些与我又有多少关系呢?”

孔子想当官,也当过官,但十分短暂;孔子想侍奉父兄,但他们都较早地死去;孔子精通丧事礼仪,却很少有人请他主持丧礼;孔子喜好喝酒,却因“礼”的约束而从不喝醉。这些都反映出孔子大志不遂,以及对现实的不满。

16、子在川上,曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”

本节大意是:

孔子站在河边对着奔腾的河水说:“远去的一切就像这河水一样啊!日夜不停地流去。”

这是一种错觉。其实“时间”,也只有“时间”是永恒的、不变的、无间的,它没有所谓的开始或结束,也没有所谓的长或短。变化的、运动的只是我们,以及这个客观的物质世界。只是因为我们自身变老了,这个物质世界运动变化了,我们才错认为有所谓的时间。其实只是我们在飞逝。

孔子认为生命也像这河水一样,在不断地远去,不会回头,所以远去的无法追回,未来的不可知,能把握的只有短暂的“现在”。

17、子曰:“吾未见好德如好色者也。”

本节大意是:

孔子说:“我没有见过喜爱道德胜过喜爱美色的人。”

孔子在此说了句大实话。当然不仅是大实话,它还是基本的人性,也是一切文明社会建立的现实基础。此话与“窈窕淑女,君子好逑”所寓意的道理是一致的。

首先,“人”不会“好色”,就不会有夫妇、父子、兄弟。没有夫妇、父子、兄弟,一切的社会伦理道德也就失去了其存在的社会基础。其次,“好色”也反映出“人”的动物性需求,即生存、繁衍远比所谓“道德”要重要。“吾未见好德如好色者也”,自然也包括孔子自己。也许有人宣扬过“道德”比“好色”更重要,并且可能以当和尚或其他极端方式来实践它,但他还是不能被世人所接受,因为他违背了基本的人性伦常与社会发展规律性。

需要注意的是,这里的所谓“好色”,与喜欢玩弄异性没有关系。

18、子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

本节大意是:

孔子说:“譬如积土成山,只差一筐便成了,如果就此停止,这是我自己停下来的。又好比在挖山平地,尽管刚倒下一筐土,要继续往前,还得自己坚持下去。”

“篑”,用来装土的竹筐。通匮、通溃。

“譬如平地”,一般理解为“在平地上堆土成山”,这与前面重复,明显是不对的。前面是在平地上堆山,后面则是把山弄成平地。

孔子以此比喻想说明两个意思:一是量变与质变的关系。二是主体的能动作用。

其实,这两个比喻并不贴切。什么才算是山?从理论到实践都无法界定,所以说少一筐土与多一筐土对是否成山都没有意义。至于人的主观能动作用也是相对的。人对于自己正在做的事,是否会继续做下去,不仅取决于自己的意愿,还得依客观环境、条件而定。

19、子曰:“语之而不惰者,其回也与?”

本节大意是:

孔子说:“听我说话而始终能认真倾听的,大概只有颜回吧!”

这又是孔子在毫不吝啬地夸赞颜回。它意有两重:一是夸颜回知礼;二是认为颜回学有所成是因为认真倾听、好学的结果。

以现在的观点来看,颜并不是个好学生。真正的好学生,既要有独立的人格,也要有独立之思想。对于老师所讲,既要有质疑的勇气,也要有独立的见解。所以孔子也曾说过颜回对他是没有什么帮助的。(子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”)

20、子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

本节大意是:

孔子(与人)谈起颜渊说:“(他死了)真可惜啊!我看见他不停地进步,从没见他停止过。”

颜渊可称道处甚多,但孔子所称道的并不一定真正确。比如:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”就不一定对。完全放弃对物质生活的追求,不爱惜自己身体,最后导致可能因营养不良而早死,就算是当时赢得了孔子的夸赞,在今天看来,也是不可取的。颜回究竟做了哪些利国利民的丰功伟绩呢?几乎什么都没有。立功、立言、立德,也没有什么突出的表现。他只是一个顺从孔子、尊重孔子、侍奉孔子的“好学生”。如此而已。

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