青橄榄书法网
通知通告

当前位置: 网站首页>>书画作品>>文字作品>>砚边文学>>正文
子罕(三)
2015-12-23 11:42 佚名  本站原创 审核人:

21、子曰:“苗而不秀者有矣夫?秀而不实者有矣夫?”

本节大意是:

孔子说:“农作物长出了苗却不开花吐穗,有没有呢?吐了穗却不结果的,又有没有呢?”

此句一般释作肯定句:谷物长出了苗却不开花吐穗,是有的;吐了穗却不结果,也是有的。但认真推敲,还是用作疑问句更贴切些。因为答案是显而易见的。

它告诉我们一个浅显的道理:事物的发展既有共性,也有个性;既有可预见性,也有不可预见性。人的主观意志总是受客观环境制约的。“人生不如意事十八九”,说的也是这个道理。

22、子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

本节大意是:

孔子说:“年轻人是可以令人敬畏的,怎么知道后一辈就赶不上前一辈呢?一个人如果到了四五十岁还没有什么声望,也就不必对他有所敬畏了。”

“后生可畏”,如表达的只是一种“文明”总是在进步的思想,那么可以是正确的。但后面的“四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已”,不仅不合逻辑,也完全失去了其现代或现实意义。司汤达的《红与黑》在出版时全国只卖出了不到一百本,所以其在生时无名亦无钱。但一百年后,他的《红与黑》却成了世界名著。伟大的曹雪芹所著伟大的《红楼梦》不仅没有给他带来荣誉与金钱,反而让他贫病交加而死。无论是经商还是科研,无论是艺术还是哲学,四十五十不成名的并不能代表七十八十不成名。老子说:“大器晚成”,确实要比孔子说的智慧得多。

23、子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。”

本节大意是:

孔子说:“合乎法则或规律性的言论,能不听从吗?听了后能改正自己的错误才可贵。恭顺称许的话,听了能不高兴吗?但听后要对它进行分析才可贵。只顾高兴而不加分析,表面听从而不真心悔改,对于这种人我是没有办法的。”

“巽”,音逊,此处作:恭顺。

“与”,此处作:赞许。

“绎”,此作:推究、分析。

思想与行动总是有一定距离的。我们不仅要有思想,更要有切实的行动。有人对社会成功人士(著名的政治家、企业家、律师、商人、知名作家等)进行了大量的调查后发现,所谓“成功者”并不是最有思想者,而是更善于积极地采取行动的人。换句话说,那些文章、书写得最好,文本方案做得最详细完备,逻辑思维能力强的人往往不会是最好的实践者或成功者。

对于自己的能力水平要有客观的认识。只有这样才能自信、自尊、自强,不为别人的言论、思想所左右。

24、子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”

本节大意是:

孔子说:“我主张为人处世要忠实、诚信,不交不如自己的朋友,有了过错就不害怕改正。”

“主忠信”一般释为:“为人处世主要的是忠实与诚信”,也可,它与“过则勿惮改”都是不错的。但“毋友不如己”却是奇谈怪论。一方面,孔子说:“三人行,必有我师焉”,别人如己或不如己,哪有什么绝对的客观标准可言?另一方面,就综合情况来看,不如己者就不能做朋友,则完全背离了客观现实。难道毛泽东、胡锦涛们,就不会有朋友吗?

25、子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

本节大意是:

孔子说:“一国的军队,可以夺去他的主帅;一个男子汉,却不可夺去他的意志。”

“三军”:春秋时,一万二千五百人为一军,大致相当于今天的一个师。此处“三军”则指其多。

“匹夫”,一般指百姓、平民。此处指有血性的男子汉。

一种比喻的说法,但道理却是颠扑不破的。

“夺帅”难,但为何可夺?一是因为“帅”是可夺的明确目标;二是因为“帅”并非唯一不可替换;三是夺“帅”在历史上不乏先例。

“匹夫”为何不可“夺志”?一是因为“志”只是一种深藏于人的内心或心灵的意识形态,它依附于人而存在;二是因为“夺志”是一个改造人的心灵的过程,只要“志”被夺,此人就没有“匹夫”之名了。另:“匹夫”亦作:无能、无才、鲁莽之辈,不在此列。

26、子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”

本节大意是:

孔子说:“穿着破棉袍,与穿着狐貉裘衣的人站在一起,却不觉得羞愧的,大概只有仲由罢!”《诗经》上说:“‘不嫉妒,不贪求,这又有什么不好呢?’”子路听了,一辈子总是念叨着这两句诗。孔子又说:“仅仅这个样子,又怎样算作是足够的好呢?”

“緼”,音运。意有:乱麻、旧絮、乱、通蕴。此作:乱麻、旧絮。

“忮”,音制。意有:嫉妒、忌恨、违逆、不听从、恶、固执、强悍、健等。此作:嫉妒、忌恨。

“求”,此作:过份追求、贪求。

“臧”,善、好、认为好、称许。

“不忮不求,何用不臧”,出自《诗经·邶风·雄雉》。

人不嫉妒别人,不贪婪,知足,这本来是好事,但若以此来作为懒惰、不求上进的借口,就显得有点悲哀了。孔子的意思很明白,我们可以不为自己比别人穿得差、吃得差而羞愧,但是我们却不能永远因此而自豪。孔子一方面认为:“不义而富且贵,于我如浮云”,另一方面也认为:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”。人生在世,依靠自己的努力而获得荣华富贵,既是自然而然的事,也是令人自豪的事。

27、子曰:“岁寒,然后知松柏之后彫也。”

本节大意是:

孔子说:“只有到了一年中最寒冷的时侯,才知道松柏是最后才凋落的。”

“彫”,同凋,即凋落、凋零。

有释“松柏之后彫”为:“松柏是不会凋落的”,不对。只要对松柏有足够的了解,就会发现,松柏之凋,一年四季都是存在的,只是断断续续,且凋落较少,不能从树冠本身看出来而已。但只要看到其满地落叶就明白了。其中松树又相对较多,柏树尤少,几乎不会给人感觉到,所以也会给人以不会凋落的错觉。

松柏在我国江南江北热带、亚热带、温带的大部分地区都有生长,相对于其他树种而言,其抗寒、抗病能力、树龄是相对强些,所以中国古代文人士大夫们常把它们人格化,以当作坚韧、顽强、富有生命力的象征。

28、子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

本节大意是:

孔子说:“睿智的人没有疑惑,仁德的人没有忧虑,勇敢的人没有畏惧。”

“知者”,即智者。有释为:“聪明人”。似亦可。

客观地说,只要是人,就会有疑惑、忧虑、畏惧。智者、仁者、勇者都是人,自然毫无疑问地也有疑惑、忧虑和畏惧。那么是否以此可以说明孔子此说是胡说八道呢?当然不是。这是因为智者、仁者、勇者在面对疑惑、忧虑和畏惧时,能处之以正确的态度和方法,所以给人的感觉像是没有疑惑、忧虑和畏惧。

面对疑惑,智者或积极寻求解开疑惑的方法,或避开疑惑而不为疑惑所疑惑,从而使人看不到他的疑惑。仁者则以积极的行动了结忧虑。因为了结忧虑而尽了心力,心灵得到了平静与安宁,也就自然不为忧虑所困绕了。勇者的无惧可分为两种情形:一种是对于将要发生的事的全然无知;二是对于将要发生的事有全面而透切的了解。无知则无畏。当一个无知之徒不知电老虎的厉害,就能勇敢地把双手握上高压电线。当一个勇者全然了解所面对的一切危险或困难,强烈的责任感与荣誉感也可使人忘记恐惧。值得提醒的是,“勇者”必得以“智”为前提,即“有勇有谋”者为勇,否则不是真勇。老子说:“勇于敢,则杀;勇于不敢,则活”,说的就是这个意思。

29、子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”

本节大意是:

孔子说:“可以和他共同学习,未必可以和他共同追求真理;可以和他一起追求真理,未必可以和他坚持真理;可以和他坚持真理,未必可以和他一起通达权变。”

孔子的这段话是深刻的。在一起学习,我们称之为同学。同学之间不一定有共同的理想追求。有的只是其中的少数。追求理想或真理的过程,不会是一帆风顺的。有些人会中途放弃,有些人会继续坚持。但所谓“真理”又可能是相对的,会因环境条件的变化而发生变化,所以我们有时不得不要通达权变,不然就会走弯路,给事业造成不必要的损失。毛泽东的前半生基本上反映了这一不断变化的过程。他的同学之中只有少数能与之追求真理,如蔡和森等。与其一起追求真理的也有不少中途放弃了,如周佛海、张国焘等。与其一起追求真理却不会通达权变的如王明等。我们的选择要把几者结合起来:既不要放弃对真理的不懈追求,也要学会通达权变;即要学会具体问题具体分析,既要有灵活性,也要有原则性。

30、“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”

本节大意是:

“唐棣树的花,在风中翩翩翻动。难道我不思念你吗?我离家已太久太远了。”孔子说:“应是没有思念吧!真要思念了,哪里会有什么远呢?”

“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”是春秋之前的四句古诗,由于孔子没有说明出处,所以今天已难稽考。

“没有比脚更长的道路,没有比人更高的山峰”。是啊,哪里有人所不能到达的远路呢?孔子是对的。可是,也是有局限性的。他哪里知道,台湾与大陆只有一水之隔,只有数十或数百里之遥,却让中国人“走了”数十年呢。许多时候,“远”,既不是时空的距离,也不是真“思”就能到达,而是“相知人已杳,对面不相逢”。

Copyright © 青橄榄书法网 All Rights Reserved. 浙ICP备08107370号