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乡党(二)
2015-12-29 12:17 佚名  本站原创 审核人:

10、食不语,寝不言。

本节大意是:

吃饭时不说话,睡觉时不言语。

生活常识。吃饭时说话容易把食物呛进气管,这样会有危险。睡觉说话就不一样了。如果必须,不仅可以说,而且可以通宵说下去。说话时当然睡不成觉。但如真的累了,或真的想睡了,自然就睡着了,也不会说了。再说,说说梦话也是允许的。

11、虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。

本节大意是:

即使粗饭、菜汤,在进行祭祀时,也一定要恭敬严肃。

“瓜祭”,饭前的简单祭礼。即从所食饭食中拿出小许,以祭祀最早发明饮食之祖先,表示不忘本。

“齐”,此处作:严肃恭敬的样子。

人,也是动物的一种,他们的存在必须得消耗能量。这种特点与其祖先所谓发明饮食无关。如果食物本来有限,却要用部分来祭祀就是无理之“礼”了,所以今天此“礼”已被摒弃。

12、席不正,不坐。

本节大意是:

坐席摆得不合规矩,不坐。

古人没有凳子,只能坐在席上。正式场合是应摆得规范。因为这样显得整齐有序。但非正式场合就没有必要了。这也是死“礼”。今天,关于“坐”,虽然离开了席,但可能有更多的讲究。它主要关系到的是亲疏与等级。有时也会有某种预兆或暗示。毛泽东在国宴时把钱学森拉到自己的身边,就是要显示钱对于这个国家的重要,以及毛对于钱所从事的事业的重视。

13、乡人饮酒,杖者出,斯出矣。

本节大意是:

参加故乡人的饮酒礼,年轻人要等老人都出去了,才能出去。

老人拄着拐杖能走得出去,说明他们没有醉,否则就需要年轻人的帮助。这是尊老的表现。“老吾老及人之老”。要实践这个目标,它的前提是要遵守另外一个“礼”,即不要把自己喝醉了。

14、乡人傩,朝服而立于阼阶。

本节大意是:

孔子在参加本乡人举行驱除疫鬼的傩礼时,必定穿上朝服站在东边的台阶上。

“傩”,音挪,古代一种驱疫鬼、祈吉祥仪式。原始巫舞的一种。汉之后向娱乐性方向发展。今天在我国湘西地区还有残存。

“阼”,古时大堂前东边主人迎接宾客的台阶。

孔子这样做,一方面说明他爱“礼”,对于“礼”有深入的了解与实践;另一方面孔子对于故乡有深厚的感情。

15、问人于他邦,再拜而送之。

本节大意是:

孔子托人向别国的朋友问好,要向受托的人拜两次以送行。

“拜”,古代表示敬意的礼节。双膝跪地,低头与腰平,双手伏地。秦统一后,对皇帝的拜礼发展到以头磕地。此礼今天仍存在于某些仪式中或剧目之中。

孔子的“再拜”,一为朋友,二为受托人。这与今天对待此类事,要准备两份礼物一样。

16、康子馈药,拜而受之,曰:“丘未达,不敢尝。”

本节大意是:

季康子送药给孔子,孔子行拜礼接受,说:“我不很了解这药性,不敢试服。”

康子,即季康子,鲁国大夫,姓季孙,名肥,谥康。

此语反映出孔子有礼、有节,光明磊落,不轻信别人,对传统医学有所了解,珍爱自己生命。

17、厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

本节大意是:

孔子家的马棚失火了,孔子退朝回来,问道:“伤人了吗?”并不问马的损失情况。

此节表达了儒家的“人本”思想。人为万物之灵,日月精华,比宇宙中任何东西都要金贵。只要是人,其思考问题的出发点与落脚点都必须建立在以人为中心的基础之上。

18、君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。

本节大意是:

国君赐给的可以现吃的食物,孔子一定摆正坐位先尝一尝。国君赐给生肉,一定煮熟了先给祖宗上供。国君赐给活物,一定好好养着。同国君一起吃饭,当国君举行饭前祭礼时,自己先尝饭。

此节已基本失去其现实意义。其启发意义在于:要尊重上级。至于具体如何尊重,当代自然有不少人对此进行过专门的研究,最有发言权当属当过领导秘书的领导们。现代与古代最大的不同,与领导吃饭,不是先尝,而是要相反。

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